12 Quodsi nec earum rerum, quae subiectae sensibus sunt, una divinatio est nec earum quae artibus continentur, nec earum, quae in philosophia disseruntur, nec earum, quae in re publica versantur, quarum rerum sit nihil prorsus intellego. Nam aut omnium debet esse, aut aliqua ei materia danda est in qua versari possit. Sed nec omnium divinatio est, ut ratio docuit, nec locus nec materia invenitur, cui divinationem praeficere possimus. Vide igitur, ne nulla sit divinatio. Est quidam Graecus vulgaris in hanc sententiam versus: "Bene qui coniciet, vatem bunc perhibebo optumum." Num igitur aut, quae tempestas impendeat, vates melius coniciet quam gubernator, aut morbi naturam acutius quam medicus, aut belli administrationem prudentius quam imperator coniectura adsequetur?

12 Ch? se non esiste alcuna capacit? divinatoria n? riguardo alle cose sensibili, n? a quelle di pertinenza delle varie tecniche, n? a quelle che sono argomento di discussione filosofica, n? a quelle che rientrano nell'ambito della politica, quale sia l'oggetto della divinazione non lo capisco proprio affatto. Una delle due: o la divinazione deve riguardare ogni cosa, o bisogna attribuirle un campo specifico di sua competenza. Ma n? la divinazione riguarda ogni cosa (il ragionamento ce lo ha dimostrato), n? si riesce a trovare un campo o un argomento di cui possiamo assegnarle la giurisdizione. Sta attento, dunque, se per caso non esista divinazione alcuna. C'? un verso greco assai diffuso che, quanto al significato, dice cos?: "Chi preveder? bene, lo chiamer? il migliore indovino." Dunque un indovino sar? pi? bravo di un navigatore nelle previsioni del tempo, o diagnosticher? una malattia con pi? perspicacia di un medico, o decider? in anticipo il modo di condurre una guerra meglio di un comandante?